司马中原先生对文化保护的观念

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本文主人公李老朝峰用他从未犯过错误的工作努力铸就了他在典当界的地位和声誉。为了保护红丝凤凰，他可以坚决放弃他一生中大部分奋斗的所有收获。在他看来，没有什么能与民族文化相比。不断学习是为了更好地理解和保护文化。司马中原希望通过《红丝凤凰》传达李老朝峰的所作所为和坚持。司马中原对战争期间文化被破坏的无助感到非常难过。从红丝凤凰前七个宝瓶的消失可以看出：

更值得珍惜和迷人的是，与红丝凤同时制作的另外七个古瓶子现在已经失去了。金麒麟已经落入东方人手中，紫云雀被金辽战争摧毁。棕斑鹿和水鸳鸯都是阿拉伯宫殿。黄飞龙和白虎被中国军阀占领，火鹤鸽被大英博物馆收藏。现在，唯一失踪的红丝凤却神秘地悄悄地出现在当铺的柜台上。这是多么令人惊讶？

八个古瓶子原本是一体的，也是民族珍贵的宝藏。然而，在战争中，它们流离失所，要么被别人夺走，要么被破坏。古瓶的命运就像现代中华民族珍贵的文化。凝聚着古人智慧和精湛技艺的珍珠无法在纠纷中主宰自己的命运。然而，肩负着继承他们责任的后代并没有意识到他们的过去是多么痛苦。

不可否认，侵略者在强势地位上的掠夺使珍贵的宝藏分散。然而，如果当时的人有一点责任，他们怎么能让其他国家的人以低廉的价格轻易地带走我们的许多文献和古物呢？当敦煌王道士出售经文的行为被官员注意到时，官员的第一反应不是追求和保护被破坏的文化，而是贪婪地接受王道士出售的古代古代绘画，以享受乐趣。当政府终于想到保护敦煌文献时，沿途的官员伸出贪婪的手，都想从经文中分一杯羹，所以根据目前的统计，敦煌文献最严重的损害不是被其他国家带走的经文，而是监督盗窃的中国官员。本应承担传递文化火花的学者，在自己的位置上逐渐瘫痪，头脑空虚，成为只知道为自己赚钱，没有家庭和国家的意识，没有民族文化观念与现实中令人叹为观止的悲伤行为相比，李朝峰坚持作为中华民族成员的正直和精神——坚持自己的本质，自己珍贵的文化应该保存在自己的国民手中，应该代代相传，他的声誉和地位只是眼云烟。

司马中原先生通过塑造李朝峰，传达了他对文化保护的呼吁和悲伤。他想念自己的淮阴故土、民族文化和熟悉的点点滴滴。他的思乡不再局限于对某片土地和民俗的深刻追忆。在经历了民族的压迫和羞辱之后，他的思乡之情从局部上升到了整体。他怀念的是积累了数千年的中华民族文化的庄严和深刻，这是一种跨越时间的醇厚气息。因此，他的《红丝凤》中的宝瓶将如此精致，李朝峰将如此受人尊敬。

老朝奉的声音一直很平静，但却带着抑郁和苍凉，仿佛让人感受到了一股汹涌澎湃的民族历史浪潮，轰轰烈烈地奔腾着悠远的时空，直接打动着人们的心。李老朝奉一生沉浸在书中，在生活的熏陶和环境的培养中获得了丰富的智慧。当他面对这个遥远民族广泛的文化创造时，他仍然认为自己很肤浅，很谦虚，更不用说以防万一的人了？

在这里，作者的奉献与民族历史巨浪一样，再次证实了司马中原想通过这篇文章大声呼喊的不仅仅是对古物的保护，更是对古物中文化的传承，不惜牺牲一切，把自己的文化保存在自己手中。

根据实证，日本帝国主义发动侵华战争，始终把‘文化毁灭’作为征服中华民族的重要手段和目标。[1]他们直接炸毁了上海商务印书馆及其附属的东方图书馆，摧毁了东方文化中心机构，从此失去了许多中华民族的孤独和善良。1907年，斯坦带走了近1000件敦煌文物，仅仅因为它有2200银子。法国希伯和仅凭借从敦煌挑选7000多张经文，就以世界上最权威的汉学专家而闻名。太多的例子证明了当时文化的重要性和文化珍品所面临的困难。在民族困难的时刻，本该团结起来的中国人民分崩离析，军阀混战，人民处于水火之中。关键是没有核心凝聚力和文化意识。文化意识不仅是个人认同自己文化的第一步，也是个人认同自己国家的第一步。

危机加剧的原因是缺乏文化认同，但需要塑造文化认同的载体被忽视。也许正是因为司马先生看到了这个致命的困境循环，他才有了感觉，并通过李朝奉来表达他对国家和家乡的担忧。