经络概念的出现比脉晚

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经络理论主要来自医学实践，其形成和发展离不开针灸、按摩、气功等我国独特的医疗保健方法的应用。

脉和经络概念的源流。

经络主要运行血气。春秋战国时期的许多作品都提到了血气。《论语季氏》讲述了人们的生活分为三个阶段：青少年时期的血气不确定；壮年时期的血气刚性；老年时，血气衰退。这表明血气的变化在这个时候已经被视为生命的主要特征。《管道水地》一文说：水者的血气，如筋脉的流动者。在这里，地球上的水流被比作人体的血气，说地球上的水流就像人体筋脉中的血气。从理解的顺序来看，这种逆转的比较可能是从地球上的水流现象类比推断到人体的血气操作。

《吕氏春秋大郁》有这样的记载:凡人360节，九窍，五藏，六府，皮肤欲其比，血脉欲其通，筋骨欲其固，心志欲其和。这段话提到了人体的一些基本术语:皮肤指的是肉、皮肤、血和脉，筋和骨。正如《黄帝内经灵枢经络》所说:人生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而长，谷入胃，脉通，血气为行。

脉是一个简化的词。小篆写道，它的本义是血管，比如《文解》中解释的:血理应该被称为身体的邪恶，倾斜的人说。血理是指血管文理，横斜分布在身体上，类似于水流的分支。，原写的脉也被称为脉。右边的既表达了声音，也表达了意义；血或肉(月)旁边，说明是血液循环，是身体的一部分。在马王堆汉墓出土的医学书籍中多写。是字的变异，目是肉字的变异，盘是血字的变异。字体的结构表明，古人将水流与血流相比较，就是派的意思。可见，脉就是血管，所以又是血。比如《皇帝内经素问》《脉精微》:脉，血之府就是这个意思。

经络概念的出现比脉晚，它们对脉的进一步分化:即经络和脉络。从现有文献记载来看，将脉分为经络和脉络，始于黄帝内经。比如《黄帝内经枢脉度》:经脉为里，支而横者为络，络之者为孙。可见，根据大小和深度的差异，这里将脉称为经络、脉络和孙脉(或孙脉)。《黄帝内经灵枢本藏》:经络，所以血气营阴阳，助筋骨，利关节。与脉者，血府的讨论相比，增加了内容:从单纯的行血扩展到行血气。经络和经络，写经络和经络，都是从系和每个人旁边的单词原来用于织物，现在用于类比。经络的另一半边是下水解词也是水解的主要词，经络也是地下水解的主要词。经络也称为地下水解。这意味着不同的差异，所以用网络来称之为网络的小分支。《黄帝内经》中的行为经和网络不同对理解其词义也很有启发性[4]。

汉书《艺文志》中的经络二字一起出现，医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，都是百病之本……。这里似乎区分了血和经络。

从脉到经络（经络和经络），从血到血气，这与针灸、按摩、气功等的应用密切相关。这些保健和治疗方法探索了人体内血气的运行现象，从而丰富了对脉的理解。关于脉字的本义，东汉徐慎的说文解释为血理分（音邪、斜）行体者；对于五代徐凯的《说文解字传》，补充了五藏六府的气血分流四肢。这指出了脉中容纳的物质由血扩展为气，同时指出脉属于藏，外接为四肢（节）。这显然是吸收医学理论的结果。

事实上，经络的概念，就像许多中医的基本概念一样，也是在天人合一思想的指导下，在一定的解剖知识（对脉的理解）和医疗实践（针灸、按摩、气功等）的基础上，以隐喻和类比的方式命名形成的。正如《黄帝内经》所说：丈夫和圣人的起始程度必须在天地、宿舍、地面经络……