什么是中医？

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什么是中医？

是天人对应吗？是易吗？是阴阳吗？是藏-象吗？是术数吗？是巫医同源吗？是辨证吗？是以气为本吗？普通人，本也是。方陈气质的源泉，五行的源泉，所以叫素问(隋全元起)...是不是，不是又是；它是一个，是一个，一个包含一切，所有的方法都是一个，所有的河流都是一个。《素问·阴阳系日月第四十一》和《灵枢·阴阳离合论》和《灵枢·阴阳离合论第六》都反复陈说这样有意义的话:

而且，阴阳是有名的，看不见的。因此，数可以十，离(推)可以百，散(数)可以千，推之可以万所谓的。

或者把中医解读为中庸医学确实是一种聪明才智。这种中庸自然是极其易于生活和有用的。中医的精神被归为名相，似乎确实遇到了《老子》中所谓的强为之名的尴尬，这也是所有古典知识都会遇到的尴尬。恍惚，其中有物，有物，有精，但无名天地之初，有名天地之母，人类文明的起源和发展。其实这还是属于藏-象:天地阴阳，不以数推，以象之称(《素问·五运行大论第67篇》)；老子也认为道不可质疑；《周易·系辞》中有圣人立象尽心尽意的说法...

《伤寒杂病论》(分为《伤寒论》和《金匮要略》两本书)，被誉为医门之规绳，治病之宗本、启万世之法，诚医门之圣书。它的独特之处在于:用方证丰富六经辨证的内容，阐明六经辨证的具体应用。这种将理相(辨证)深藏于事相(方证-证方)的表现形式本身就是藏-象理念的优秀体验模式。

长恩先生是很有名。河北冀州张氏医学延续了19代。他的尊人曾在天津的国家医学博物馆教书，并为国家医学博物馆八次撰写了《伤寒论》教材。长恩先生本人不仅转向了许多教师（教师从方大师胡希恕、陈申武、宗维新等）。目前，已经出现了几个系列。

在这本书《仲景方证解读与应用》中，长恩先生在前两本书《中国汤方证(续)》中进一步提炼了明确的思路，其对方证、方证、病-证型-方证、方证四要素(证象、证质、证治、证方)、方证七级(主治证、适宜证、禁忌证、夹证、变化证、坏病证、类似证)、辨证论治十步曲的提炼分析均以图例为例，对于病域分布中显示的六经辨证，脏腑辨证辅以一定的统计思路...这些都很容易让人想起最抽象的数理方程式或化学分子式的表达习惯，或者是柏拉图著名的对理性(理性)的追求。这种独特的解读，让人们理解和理解中医的原始面目，确实令人耳目一新，但与其宗中医的根、本、线、魂(邓铁涛语)不可分割。无论是《伤寒论证指南》《伤寒论证指南》，无论是不说阴阳，处处不离阴阳，无论五行多少五行，不说经络，一切根本在于经络，还是从证用是方到质用是方系列的方证学，都体现在对藏象精神的积极或消极把握上。

长恩先生在80多岁的时候不遗余力地工作三种方证方证中国汤方证、中国汤方证续集和仲景方证学。除了历史上一分为二的《伤寒论》和《金匮要略》再次合二为一外，他还试图在1800年后充分体现仲景医学的有机整体面貌——这一愿景，据陈先生说，20年前，在胡希恕的指导下，陈慎武两位前辈萌生了根据其论证重新编写《伤寒杂病论》的想法。这本《仲景方证学》是《中国汤方证》的完成卷》。此外，先生的另一个具体艰苦成就是方证学作为一门学科的建立，并希望它能尽快纳入中国医学教育体系。毕竟，在真理的代代相传中，作为制度的教育在当今人类社会中起着非常重要的作用。这一点甚至构成了古典学的建立。