对中医科学精神的评价

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多年来，我只感谢命运的安排。一切都比我应得的好。2011年，我有幸与张长恩先生结婚。我已经安排好了。

我本科学医，但我学的是西医，一毕业就闹弃医从文。我考上了北京大学中文系，转到硕士和博士学位。转眼间，就是七年之痒。2011年，我从北京大学毕业五年，也是从文十二年到文十二年的地支轮回。这对于中国传统的历法纪年来说意义重大。因此，今年夏天，当致力于探索中国古典研究的著名学者刘晓峰教授，十年后终于赢得了我的尊重，邀请我给中国人民大学文学院古典班的孩子们讲一些课时，我几乎不假思索地要求讲《黄帝内经》。刘晓峰先生，一个强大而开放的人，毫不犹豫地接受了它。事实上，中国大学古典班的孩子应该读一些古代医学书籍！

整个20世纪甚至21世纪已经过去了第一个十年，就中医史而言，它几乎已经成为她受苦受辱的历史。在西方医学完全不同的身体文化、疾病认知和技术手段的影响下，曾经帮助、温暖、拯救中国人生命的杏林悬壶和妙手回春迅速成为巫术、经验、不科学和尊严扫地。即使在被称为汉学的台湾省，中医也被视为世界禁忌不为旧学。20世纪30年代前后，不遗余力地攻击中医的人，包括傅斯年、胡适、丁文江等现代学术史上大炮级的重量级选手，甚至废除中医的极端提案，不仅多次提出，直到惊官动府，其主持人之一余岩云秀，其实还是时号清学最后殿军，古文护送大将(胡适语)。

不熟悉或对中医有偏见的人往往会随意指责中医的随机性，主观判断中医的主观性。。。其背后隐含的价值体系和判断标准无非是西方医学，必须用数学证明真实性和实证科学作为诊断的基础，如实验和计算。在这个包括社会学科在内的各行各业，文学和历史学科也应该争先恐后地引入数学模式，以证明他们符合科学的时代——这些随机的主观指责，你认真考虑过中医辨证的科学性吗？在这里，我们必须回顾什么是真正的科学精神。

作为现代科学的大本营，在德国文化中，科学Wissenschaft(en)只是知识体系的意思——这就是中文《辞海》将科学定义为关于自然、社会和思维的知识体系的语源？我们日常使用的科学一词往往只针对现代科学，而现代科学的典范就是物理。现代科学精神据说是理性态度和理性精神的发展，注重事实和逻辑，力求客观。众所周知，现代科学的起源来自古希腊的理性主义，科学只能从希腊独特的哲学传统中成长；希腊哲学史家伯纳特所谓的科学是以希腊的方式思考世界，以希腊的方式思考世界。

在哲学家柏拉图，爱智慧的philosophos追求episteme。episteme在英语世界中的地位往往是science，这意味着在汉语语境中被翻译成智能、客观的真理和科学的episteme。其基本特征是一种认知态度：反思认知、批判认知和真理需要批评。这种科学态度不如哲学态度。

叙述这些陈旧的过去并不意味着我是一个反对（现代）科学的倡导者，尽管人们必须面对的困境是：对于希腊哲学-科学来说，现代科学既是继承者，也是颠覆者。我想解释的是：现在我们所谓的科学，从古典的科学只揭示了人类在某一层次/层次上的经验，尽管现代科学自诞生之日起就向人类承诺，它将向我们揭示宇宙的真理和人类的真理。但是承诺实现了吗？-我们大胆地称之为真理，因为它的实验手段。在这种谬论中，真正的科学家往往有更深刻的洞察力和见解：我们观察的不是自然本身，而是我们探索问题的方法所揭示的自然。深刻的思想家经常谈论英雄所看到的略同，例如，伽达默尔注意到，使用西方意义上的哲学或印度意义上的哲学，往往不是由我们用来探索问题的自然。曾经亲身领略过中医扎实有效活人能力的西方人，也会感叹更有趣的是，中国人在分析疾病症状时使用的哲学思维方法，以及中医如何看待人体。由于认知能力有限，人类在试图了解宇宙、世界，尤其是人类自身的真理时，往往只能倒果为因，而不是因果——就此而言，陈嘉英先生认为著名的李约瑟问题和为什么中国没有发展现代科学。这个问题本身就是一个问题。然而，在人类现有的知识史或文明史上，常识或自然几乎是最可疑的规定。当然，这里所谓的真理并不是人类永远渴望认识到的理性，而是因果关系本身的真理。借用唯识论的批评，我们经常把比较甚至非数量误认为是现有数量本身。饶是这样的。李约瑟博士对中医科学精神的评价也远远超过了生活在这里的人自己：